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日本の文化・・・「花祭り」
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“なぜ甘茶が注がれるのか”        四月八日
 
 ブッダ(釈迦)誕生の日とされる四月八日に行われる仏教行事で、もとは「潅仏会」「仏生会」「降誕会」といわれた。 “花祭り”の名は明治時代に浄土宗で用いられた言葉で、現在は宗派を問わずに用いられ、親しまれている。
 インド古来の行事で、日本では既に推古天皇のとき(7世紀初め)に行われている。 寺にお参りして、様々な草花を飾った花御堂に安置された誕生仏に甘茶を注ぎ、礼拝する。
 甘茶はブッダ誕生の時、竜が香湯を注いだという伝説に基づく。 本来は香水を注いだが、甘茶に代わったのは江戸時代以後である。 参拝者は甘茶を家に持ち帰り、無病息災を願って飲んだり、墨にすって虫除けの呪い歌を書いた。
 尚、愛知県北設楽郡東栄町を中心に、十一月から一月に掛けて行われる「花祭」と呼ばれる霜月神楽が伝わる。
 

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             author:六文銭, category:日本の文化, 21:03
日本の文化・・・「御柱祭」
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“日本の祭の原像の一つ”   四月上旬〜五月中旬
 
 長野県の諏訪大社で六年毎(申年と寅年)の春に行われる式年祭。 諏訪大社は上社と下社があり、夫々上社は本宮(諏訪市)と前宮(芧野市)、下社は春宮と秋宮(共に下諏訪)とから成る。
 この四つの宮の四隅に一本ずつ、計十六本のモミの大木(御柱)を山中から伐り出して立てる勇壮な祭である。 御柱は本宮一之柱が五丈五尺(16,6m)あり、以下五尺ずつ短くなっていく。
 上社では前年五月、八ヶ岳御小屋山で薙鎌打ち(選定)した御柱を3月下旬に伐採し、4月上旬から「山出し」をする。 そして本宮一ノ柱から一本ずつ籤で決められた組毎の氏子千人余りが、大社まで十数キロを「里曳き」する。
 途中には崖上からの「木落し」(四月上旬ごろ)、御柱を宮川の流れで清める「川渡し」があり、五月上旬に社頭まで曳行する。 最後に御柱の頂部を三角錐に削る「冠落し」ののち、定められた地点に「御柱建て」を行う。
 御柱祭は日本の祭の原初的な姿をとどめ、御柱については神殿の式年造営をなぞらえたもの、神の依代(招かれた神霊が宿るところ)、神域を示すものなど諸説が有る。
 

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             author:六文銭, category:日本の文化, 06:56
日本の文化・・・「青柴垣神事」
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“日本神話の再現”         4月3日
 
 島根県松江市美保関町にある美保神社の祭り。 過っては陰暦三月三日に行われた。
美保神社の祭神事代主命、父神の大国主命に国譲りを薦めた後、自ら水底に青柴垣を作って隠れたという「古事記」の国譲り神話に基づく祭りと言われる。
 祭りは、籤で選ばれた二人の男子が頭屋(祭儀の主役)となり、小忌人(おんど)(妻役の子供)・共人各二人ずつを伴い、波切りの御幣を納めた唐櫃と共に、二隻の青柴垣船に分乗して、宮灘の浜から美保関港を奏楽の中を漕ぎ渡る。
 宮灘へ戻ってきた船には人々が群集して榊や注連縄等を奪い合う。 これらは大漁や漁の安全に効験があるとされる。
 一方、神社から猿田彦と天鈿女命の面を付けた者が出迎え、田楽舞を先頭に、頭屋以下は行列を組んで神社に還御する。唐櫃は本殿に納められる。 序に来年の頭屋が選ばれる。
 この祭りには、冬籠もりが開けて神が再来し、農耕・漁労の生業の始まりを祝って、豊作・豊漁を祈願する意味が込められている。 同じ美保神社の十一月三日(陰暦十一月の午の日)の祭り、諸手船神事は青柴垣神事と対を成す祭りである。
 

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             author:六文銭, category:日本の文化, 05:41
日本の文化・・・「強飯式」
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“山盛りの飯を強制的に食べさせる”   四月二日
 
  栃木県日光市の輪王寺で行われる行事。 日光は奈良・平安時代から山岳信仰と密教が結び付いた修験道の霊場であった。 山伏姿の強飯僧が大きな椀に山盛りのした飯を受者(頂戴人)に強制的に食べさせ様とするところから「日光責め」ともいわれる。 強飯式は、輪王寺本堂の三仏堂内でくらるしておこなわれる。
 三仏像の本僧は、阿弥陀如来・千手観音・馬頭観音であるが、受者が現世利益を得易い様に毘沙門天・弁財天・大黒天の三天に転身(応化身)する儀式が行われ、ついで飯1升5合の高盛飯をひれ伏して頭上で頂戴する。
 それが済むと金甲(荒縄を結った鉢巻)を頭に巻き、三仏堂の濡れ縁に出て、受者は強飯僧と共に、宝槌・福杓子・お守り等の縁起物を参集した人達にまき、福運を分与した。 受者は江戸時代には大名か旗本が勤めたが、今は選ばれた人が行う。
 現在では二荒山神社・輪王寺・東照宮が分離されているが、 強飯式は民間の大飯食らいの行事に日光の修験道が合体した神仏習合の特異な行事である。
 

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             author:六文銭, category:日本の文化, 06:37
日本の文化・・・「花 見」
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“開花の様子で農作もとの豊凶を占った”   四月
 
  桜の花の下で遊楽する行事。特に最近は夜桜の下で酒宴や会食をするのが盛んになって居る。 今も昔も個人的な遊楽ではなく、共同社会の成員が一緒になって花見をした点に意味がある。
 花見の宴は平安時代初期の812年(弘仁3)、嵯峨天皇が洛中の神泉苑で催したのが最初と言われ、このときは桜花を愛でながら詩を作って楽しむものだった。
 一方、農山村では旧暦三月三日から四月八日にかけて、農作業の開始前に村人全員が揃って花見をし、ご馳走を食べ、酒を飲んで一日を過ごした。
 桜の開花の様子で、農作物の出来具合を占い、更には豊作を予祝して神と共食する共同祈願の一種として、この時期に咲く桜の花見が広く定着した。 ところが3月3日は桃の節句に、4月8日は潅仏会(花祭り)へと転位していき、桜の花を見る花見は、夫々の土地の開花時期に合わせた自由な日取りとなって言った。
 桜の開花は農作業の目安となったが、年によって一定せず、花見も特定の日に限定されなくなった。 それでも現在、各地には3月3日や4月8日を花見の日とする行事が残っている。
 花見は都市に暮らす貴族や上級武士の間では、農耕と離れて春の遊興の一時となった。豊臣秀吉は花見を好み、1594年(文禄3)三月には京都の醍醐寺で盛大な花見の宴を開いている。 醍醐の花見は普段城外に出る事の無い妻や個室・侍女の為に催したものだが、一ヵ月後に迫った花見の為に桜の銘木約7百本を山城・近江・河内・和泉の四カ国から集め、醍醐山中腹の花見小屋までの沿道に移植させた。 五重塔や仁王門も修築すると言う豪奢な花見であった。
 庶民が広く花見を楽しむ様になるのは江戸時代からで、既に元禄以前から上野の山は花見の名所になっていたが、将軍の廟所としては騒がし過ぎるとして花見は禁止された。
 その代わりに将軍吉宗は王子飛鳥山や隅田川堤など、花見の新名所を江戸の各地に造成した。 
南北に細長い日本列島では、桜の開花時期が大きく異なる。 気象庁では毎年三月初旬に桜の開花予報日を発表する。丁度新年度が始まり、又新規採用者がいたりで、花見は企業の行事として行われることも多い。
現在の花見には、本来の宗教や農事の意味合いは失われたが、都市の年中行事として定着している。
 

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             author:六文銭, category:日本の文化, 06:04
日本の文化・・・「布 施」  3/31
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“もとは志だったが”
 
一般には僧侶や巡礼者に金員を与えることを言うが、特に葬儀や年忌等の仏事を執り行ってくれた僧侶への謝礼を言う。 本来はもっと広い行いを指し、僧侶や寺・教団に対してだけでなく、貧窮者に金品・物資を施す事も大事な布施であった。 サンスクリット語でダーナといい、「檀那」と音訳され、布施をする人を言う。
布施には、衣食など生活の物資を与える「財施」、仏の教えを説き与える「法施」、不安を取り除いて自信を与える「無畏施」の三施がある。
布施は夫々が財力に応じて行うものだったが、現代では読経料や戒名料などの布施には、料金相場があるのが現実である。
 

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             author:六文銭, category:日本の文化, 07:12
日本の文化・・・「年 忌」  3/30
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“法事はどれ位までやるのか”
 
 人の死後、毎年巡ってくる祥月命日で、「回忌」ともいう。この日には追善供養の法要が営まれる。 一周忌・三回忌・七回忌・十三回忌・十七回忌・二十五回忌・二十七回忌・三十三回忌・五十回忌・百回忌とある。
 一般に三回忌か七回忌、或いは十三回忌までに墓石を建立する。 中国では法事は初七日から七日毎に四十九日までと、百か日・一周忌・三回忌の十回行われた。 日本では奈良時代、年忌は一周忌で終りだったが、平安時代になって三十三回忌まで行う様になった。
 宗派によって違いは有るものの、普通三十三回忌で「弔い上げ」として仏事を打ち切りにした。 仏はこれを機に祖霊(先祖霊)となり、子孫を見守ってくれると信じられた。
仏壇に納めてあった位牌を寺や墓に収めることも行われる。 尚、各宗派では開祖の年忌について、真言宗では御影供、浄土真宗では報恩講、日蓮宗では御会式、曹洞宗永平忌という。
 

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             author:六文銭, category:日本の文化, 07:17
日本の文化・・・「仏 壇」   3/28
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“宗派によって本尊は違う”
 
寺院内に仏像を安置する為に築かれた壇(のちの須弥壇)を意味したが、現在はもっぱら一般の家庭で仏像や位牌・過去帳を安置して祭る厨子を言う。 神棚と共に家の中の聖域である。
 出居(客間)や座敷の床の間の脇、神棚の下等に設けられる事が多い。 浄土真宗では、立派な仏間が作られることもある。 
 天武天皇のとき(七世紀後半)、家毎に内仏堂を造る様に詔が出されているので、仏壇もあったと思われるが、平安・鎌倉時代の念仏僧・遊行聖の活動によって普及していった。
 仏壇は本来、信仰する仏を祭る為のものだったが、現在は信仰する宗派の本尊や、宗祖の彫像か画像、そして位牌・過去帳を祭って死者を回向・供養する為の壇である。
 各宗派の本尊は、天台宗/釈迦牟尼仏/真言宗/大日如来、浄土宗・浄土真宗/阿弥陀如来、日蓮宗/曼荼羅、曹洞宗・臨済宗/釈迦牟尼仏である。
 

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             author:六文銭, category:日本の文化, 06:35
日本の文化・・・「位 牌」    3/27
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“漆塗りでないものもある”
 
死者の霊を祭るため戒名(法名)を書いて仏壇や寺院に安置する縦長の木牌・野位牌・寺位牌・内位牌の三種がある。 野位牌は死後直ぐに作られて棺の前に置かれる白木の位牌で、葬儀から野辺送り迄用いられた。
最近は火葬から中陰明け(四十九日)まで遺骨を家に祭るのが普通なので、内位牌を持って省略されることが多い。
寺位牌は、寺で永く供養して貰う場合に作る。 内位牌は白木作りで家の祭壇に祭り、四十九日や盆、或いは一周忌等を機に漆塗りの本位牌に変える。 表には、戒名と没年月日、裏には俗名、享年を記す。
又、一つの位牌に二霊以上書いた「合同位牌」や、何枚も書いて納めた「繰り出し位牌」もある。 位牌は、中国の儒教の風習が鎌倉時代に禅宗と共に移入され、日本古来の霊代の風習と集合したものと考えられる。
室町時代に、武家の間で霊位として祭られた。 一般庶民が広く位牌を祭る様になるのは、檀家制度が整った江戸時代半ばからで、仏壇の普及と相俟っている。
中部・北関東には、親が亡くなると位牌分けと言って子供全員に位牌を分与する所がある。 これには葬儀費用の分担が伴う。又三十三回忌の弔い上げを持って位牌を寺へ納め、位牌の主を先祖霊へと祭りあげる所もある。
尚、神式では仏壇に当たる祖霊舎(御霊屋)に、位牌にあたる「霊代」を安置する
 

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             author:六文銭, category:日本の文化, 05:43
日本の文化・・・「通 夜」    3/25
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“家族・親族らが死者の傍で夜を過ごす”
 
神社や寺に籠もって夜を徹して祈願する事も通夜と言うが、葬送儀礼においては、死者を火葬する前夜(逮夜)ともいう。
 本来は近親者だけが喪屋に入って一定の期間、遺体と共に生活したのに基づく。 又、死者と最も身近な者が、一つの布団で添い寝したことから「添い寝」とも言われた。 現在は近親者以外の者も通夜の参列し、又葬儀(告別式)に出られない人が通夜に訪れると言う形になっている。
 普通死亡した当日は、葬儀の準備や親類などへの通知の為に「仮通夜」として、遺族と親近者だけでごく内輪に行い、翌日の夜が本通夜とされ、翌々日が葬儀とするのが一般的です。 友引等を配慮して、死亡の翌日に葬儀を行う場合は、死亡当日が通夜にします。
 通夜には僧を招いて読経して貰い、身近な者が一晩中線香と蝋燭の火を絶やさない様にします。 又、精進料理による「通夜振る舞い」が夜通し行われ、親類・友人らが故人の生前を偲ぶ。
 最近は「半通夜」といって、弔問客に対して十時頃までに時間を限って行われるのが一般的です。
 

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             author:六文銭, category:日本の文化, 07:43